Althusser – interpelações de competência e o terceiro texto

À excecpção do nietzsche, nenhum outro louco contribuiu tanto à sanidade humana como tem o althusser de louis. É mencionado duas vezes no britannica da enciclopédia como alguém professor. Não podia haver nenhum maior lapso: por duas décadas importantes (os anos 60 e os anos 70), o althusser estava no olho de todas as tempestades culturais importantes. Genou completamente alguma deles.

Isto novo-encontrou que a obscuridade me força a sumariar seu trabalho antes de sugerir algumas modificações (do menor) a ela.

(1) a sociedade consiste em práticas: econômico, político e ideológico.

Althusser define uma prática como:

“algum processo de transformação de um produto determinado, afetada
Por um trabalho determinado do ser humano, using meios determinados (da produção) “

A prática econômica (a modalidade de produção historicamente específica) transforma matérias- primas aos produto acabados using o trabalho do ser humano e os outros meios de produção, organizados toda dentro das correias fotorreceptoras definidas das inter-relações. A prática política faz o mesmos com relações sociais que as matérias- primas. Finalmente, a ideologia é a transformação da maneira que um assunto relaciona a suas condições de vida real de existência.

Esta é uma rejeção do worldview mechanistic (repleto com bases e superestruturas). É uma rejeção da teorização marxista da ideologia. É uma rejeção “da totalidade social fascista hegeliana”. É um dinâmico, revelando, modelo moderno do dia.

Nele, a existência e a reprodução mesmas da base social (não meramente sua expressão) são dependentes da superestrutura social. A superestrutura é “relativamente autônoma” e a ideologia manda uma parte central nela – considerar a entrada sobre marx e engels e a entrada a respeito do hegel.

A estrutura econômica é determinante mas uma outra estrutura poderia ser dominante, dependendo da conjuntura histórica. A determinação (chamada agora sobre-determinação – ver a nota) especific o formulário da produção econômica em cima de que a prática dominante depende. Põr de outra maneira: o econômico é determinante não porque as práticas da formação social (política e ideológica) são os epifenômenos expressivos da formação social – mas porque determina qual dele é dominante.

(2) os povos relacionam-se às condições de existência com a prática da ideologia. As contradições são alisadas sobre e os problemas (reais) são oferecidos (embora) soluções convenientemente verdadeiras falsas. Assim, a ideologia tem uma dimensão realística – e uma dimensão das respresentações (mitos, conceitos, idéias, imagens). Há (áspero, opor) uma realidade – e a maneira que nós a representamos a nos e a outro.

(3) para conseguir o acima, a ideologia não deve ser considerada para errar ou, mais mau, para permanecer sem-palavras. , Confronta conseqüentemente e levanta (a se) somente perguntas responsáveis. Esta maneira, permanece confined a um domínio fabuloso, legendário, contradição-livre. Ignora outras perguntas completamente.

o althusser (de 4) introduziu o conceito “do problemático”:

“a referência interna objetiva… o sistema de perguntas
Comandando as respostas dadas ”

Determina que problemas, perguntas e respostas são parte do jogo – e qual deve ser põr e nunca tanto quanto mencionado. É uma estrutura da teoria (ideologia), de uma estrutura e do repertório dos discursos que – finalmente – render a um texto ou a uma prática. Todo o descanso é excluído.

, Torna-se conseqüentemente desobstruído que o que é omitido é de nenhuma menos importância do que o que é incluído em um texto. O problemático de um texto relaciona-se a seu contexto histórico (“momento”) incorporando ambos: inclusões assim como omissões, presenças tanto quanto ausências. O problemático do texto promove a geração de respostas às perguntas levantadas – e de respostas defeituosas às perguntas excluídas.

(5) a tarefa (do discurso “científico” por exemplo, do marxista), da prática crítica althusserian é deconstruct o problemático, lê-la com a ideologia e para evidenciar as condições de existência reais. Esta é “uma leitura sintomático” de dois textos:

“divulga o evento undivulged no texto que lê e, no
O mesmo movimento, relaciona-lhe um texto diferente, presente, como um necessário
A ausência, no primeira… (leitura de marx do smith de adam) pressupor
A existência de dois textos e a medida do primeira de encontro
O segundo. Mas o que distingue esta leitura nova do velho,
É o fato que no novo, o segundo texto é articulado com
Lapsos no primeiro texto… (medidas de marx) o problemático contido
No paradoxo de uma resposta que não corresponda a nenhuma perguntas levantada. “

Althusser está contrastando o texto manifesto com um texto latente que seja o resultado dos lapsos, das distorções, dos silêncios e das ausências no texto manifesto. O texto latente é o “diário do esforço” da pergunta unposed a ser levantada e respondido.

(6) a ideologia é uma prática com dimensões vividas e materiais. Tem trajes, rituais, testes padrões de comportamento, modos de pensar. O estado emprega instrumentos ideológicos (isas) para reproduzir a ideologia com as práticas e as produções: religião (organizada), o sistema de instrução, família, (organizada) política, os meios, as indústrias da cultura.

“toda a ideologia tem a função (que a define) “da construção”
Indivíduos concretos como assuntos ”

Assuntos a que? A resposta: às práticas materiais da ideologia. Isto (a criação dos assuntos) é feito pelos atos da “saudação” ou da “interpelação”. Estes são atos de atrair a atenção (saudação), forçando os indivíduos a gerar o significado (interpretação) e fazendo os participar na prática.

Estas ferramentas teóricas eram amplamente utilizadas analisar o anúncio e os industrias do cinema.

A ideologia do consumo (que é, incontestàvel, a maioria de material de todas as práticas) usa o anúncio para transformar indivíduos aos assuntos (consumidores do =to). Usa o anúncio para interpelá-los. As propagandas atraem a atenção, pessoa da força para introduzir-lhes o significado e, em conseqüência, para consumi-lo. O exemplo o mais famoso é o uso de “povos como você (comprar isto ou fazer isso)” nos anúncios. O leitor/visor é interpelado como um indivíduo (“você”) e como um membro de um grupo (“pessoa como… “). Ocupa o espaço (imaginário) vazio do “você” no anúncio. Este é “misrecognition ideológico”. Primeiramente, muitos outro misrecognize como que “você” (uma impossibilidade no mundo real). Em segundo lugar, misrecognized “você” existe somente no anúncio porque foi criado por ele, ele não tem nenhuma correlação do mundo real.

O leitor ou o visor do anúncio são transformados no assunto (e no assunto) da prática material da ideologia (consumo, neste caso).

Althusser era um marxista. A modalidade de produção dominante em seus dias (e ainda mais hoje) era capitalismo. Sua desaprovação implicada das dimensões materiais de práticas ideológicas deve ser tomada com mais do que uma grão de sal. Interpelado pela ideologia do marxismo ele mesmo, generalizou em sua experiência pessoal e descreveu ideologia como infalíveis, omnipotent, sempre bem sucedido. As ideologia, a ele, eram as máquinas impeccably de funcionamento que podem sempre ser confiadas upon para reproduzir assuntos com todos os hábitos e pensaram os testes padrões exigidos pela modalidade de produção dominante.

E isto é o lugar onde as falhas do althusser, prendidas pelo dogmatism e mais do que um toque da paranóia. Negligencia tratar duas perguntas da mais alta importância (seu problemático pode não o ter permitido):

(a) que as ideologia procuram? Por que acoplam em sua prática? Que é o objectivo último?

(b) que acontece em ricos pluralistas de um ambiente em ideologia de competência?

Althusser estipula a existência de dois textos, manifesto e escondido. O último coexiste com o anterior, muito porque uma figura preta define seu fundo branco. O fundo é igualmente uma figura e é somente arbitrariamente – o resultado do acondicionamento histórico – esse nós dá um status preferred em cima de esse. O texto latente pode ser extraído do manifesto escutando as ausências, os lapsos e os silêncios no texto manifesto.

Mas: que dita as leis da extração? Como nós sabemos que o texto latente expor assim é direito? Certamente, lá deve existir um procedimento da comparação, da autenticação e da verificação do texto latente?

Uma comparação do texto latente resultante ao texto manifesto de que foi extraído seria inútil porque seria recursive. Este não é mesmo um processo de iteração. É teutological. Lá deve existir um terço, “mestre-texto”, um texto privilegiado, historicamente invariant, de confiança, inequívoca (indiferente às interpretação-estruturas), universal acessível, atemporal e non-spatial. Este terceiro texto está completo no sentido que inclui o manifesto e no latente. Realmente, deve incluir todos os textos possíveis (uma função de biblioteca). O momento histórico determinará qual dele serão manifesto e os que latente, de acordo com as necessidades da modalidade de produção e das várias práticas. Não todos estes textos serão conscientes e acessíveis ao indivíduo mas tal texto personificaria e ditaria as réguas da comparação entre o texto manifesto e próprias (o terceiro texto), sendo o texto completo.

Somente com uma comparação entre um texto parcial e um texto completo pode as deficiências do texto parcial ser expor. Uma comparação entre textos parciais não renderá nenhum determinado resultado e uma comparação entre o texto e própria (como o althusser sugere) é absolutamente sem sentido.

Este terceiro texto é a psique humana. Nós comparamos constantemente os textos que nós lemos a este terceiro texto, uma cópia de que nós todos carreg connosco. Nós somos inconscientes da maioria dos textos incorporados neste texto mestre de nossos. Quando enfrentados com um texto manifesto que seja novo a nós, nós primeiramente “transferimos” as “réguas da comparação (acoplamento)”. Nós sift através do texto manifesto. Nós comparamo-lo a nosso texto mestre completo e vemo-los que peças faltam. Estes constituem o texto latente. O texto manifesto sere como um disparador que traga a nossas parcelas apropriadas e relevantes da consciência do terceiro texto. Igualmente gera o texto latente em nós.

Se isto soa familiar é porque este teste padrão da confrontação (o texto manifesto), comparando (com nosso texto mestre) e armazenando os resultados (o texto latente e o texto manifesto são trazidos à consciência) – está usado pela mãe Natureza própria. O ADN é “um texto tão mestre, terceiro texto”. Inclui todos os textos genético-biológicos algum manifesto, algum latente. Somente os estímulos em seu ambiente (texto manifesto do =a) podem provocá-lo para gerar seus próprios (até aqui latente) “texto”. O mesmos aplicar-se-iam às aplicações informáticas.

O terceiro texto, tem conseqüentemente uma natureza invariant (inclui todos os textos possíveis) – e, contudo, é mutável interagindo com os textos manifestos. Esta contradição é somente aparente. O terceiro texto não muda – somente as partes diferentes dele são trazidas a nossa consciência em conseqüência da interação com o texto manifesto. Nós podemos igualmente com segurança dizer que um não precisa de ser um crítico althusserian ou de acoplar no discurso “científico” para deconstruct o problemático. Cada leitor do texto imediatamente e deconstructs sempre o. Muito o ato da leitura envolve a comparação com o terceiro texto que conduz inevitàvel à geração de um texto latente.

E isto é precisamente porque algumas interpelações falham. O assunto deconstructs cada mensagem mesmo se não é treinado na prática crítica. É interpelado ou não interpela dependendo de que mensagem latente foi gerada com a comparação com o terceiro texto. E porque o terceiro texto inclui todos os textos possíveis, o assunto é dado às interpelações de competência numerosas oferecidas por muitas ideologia, na maior parte em desacordo um com o otro. O assunto está em um ambiente de interpelações de competência (especialmente nestes dia e idade do escassez da informação). A falha de uma interpelação – significa normalmente o sucesso de outra (cuja a interpelação é baseada no texto latente gerado no processo da comparação ou em um texto manifesto do seus próprios, ou em um texto latente gerado por um outro texto).

Há umas ideologia de competência mesmo no mais severo de regimes autoritários. Às vezes, os iass dentro da mesma formação social oferecem ideologia de competência: o partido político, a igreja, família, exército, os meios, o regime civil, a burocracia. Para sup-la que as interpelações estão oferecidas à experiência potencial dos desafios dos assuntos sucessivamente (e não paralelamente) (embora simplifica o pensamento-sistema).

Esclarecimento como, embora, não verte a luz no porque.

Anunciar conduz à interpelação do assunto para efetuar a prática material do consumo. Põr mais simplesmente: há dinheiro envolvido. Outras ideologia – propagadas com as religiões organizadas, por exemplo – conduzem à oração. Poderia esta ser a prática material que estão procurando? Nenhuma maneira. Dinheiro, oração, a habilidade mesma de interpelar – são todas as respresentações do poder sobre outros seres humanos. O interesse de negócio, a igreja, o partido político, família, os meios, as indústrias da cultura – são todos que procuram a mesma coisa: a influência, poder, pôde. Absurda, a interpelação é usada para fixar uma coisa primordial: a habilidade de interpelar. Atrás de cada material a prática está uma prática psicológica (muito como o terceiro texto – a psique – carrinhos atrás de cada texto, latente ou manifesto).

Os meios podiam ser diferentes: dinheiro, aptidão espiritual, brutalidade física, mensagens subtis. Mas todos (mesmo indivíduos em sua vida privada) está olhando para granizar e interpelar outro e para manipulá-los assim para succumb a suas práticas materiais. Um short – a vista avistada diria que o homem de negócios interpela a fim fazer o dinheiro. Mas a pergunta importante é: que nunca para? Que ideologia das movimentações para estabelecer práticas materiais e para interpelar povos para participar neles e para se transformar assuntos? Vontade ao poder. O desejo a poder interpelar. É esta natureza cíclica dos ensinos dos althusser (as ideologia interpelam a fim poder interpelar) e de sua aproximação dogmático (das ideologia falha nunca) que condenaram seu observações de outra maneira brilhantes ao esquecimento.

Nota

Em escritas dos althusser a determinação do marxista permanece como a sobre-determinação. Esta é uma articulação estruturada de um número contradições e de determinações (entre as práticas). Isto é muito reminiscente da teoria ideal de freud e do conceito do superposition em mecânicos de quantum.