Raça e racismo – alguns conceitos definiram

Apesar das reivindicações inflexívelas pelo contrário, o racismo continua a flagelar muitos povos em torno do mundo. A primeira etapa para introduções de resolução da intolerância e do preconceito raciais é desenvolver uma compreensão dos conceitos subjacentes e de suas etiquetas.

Toques deste artigo (um pouco longo) nos seguintes tópicos:

• estereótipos, raça, e racismo
• cultura e imperialismo cultural
• nacionalismo e imaginário nacional

Eu espero que você encontra este artigo útil.

Estereótipos
De acordo com o stroebe e o insko (1989), o termo “stereoptype” originou em 1798 para descrever um processo de impressão que envolvesse moldes das páginas do tipo. O termo foi usado primeiramente com relação ao social e ao campo de batalha político em 1922 por Walter lippman, referindo nossa percepção de grupos diferentes.

Desde então, o significado do termo foi debatido vigorosa. Estereotipando foi considerado por algum como as respresentações cognitivas “da rigidez indesejável, a permanência, e a falta demasiadamente simplificadas, inclinadas da variabilidade da aplicação à aplicação” (ibid, 1989, p.4). Outro, tais como o marrom (1965), consideraram-no um fato da vida natural como toda a outra generalização; “muitas generalizações adquiridas por heresay são verdadeiras e úteis” (mencionado no stroebe & no insko, 1989, p.5).

Stroebe e o insko (1989) estabelecem-se em uma definição simples que se sente em algum lugar entre estas duas escolas de pensamento. Definem um estereótipo enquanto “ajustar da opinião sobre os atributos pessoais de um grupo de pessoas” (p.5). Aceitam obviamente que os estereótipos não são necessariamente rígidos, permanentes, ou invariáveis, mas ainda distinguem entre os estereótipos e as outras categorias, reivindicando que os estereótipos estão caraterizados por uma polarização para o ingroup e longe do outgroup (p.5).

Yzerbyt, e outros (1997) tentativas de explicar a existência dos estereótipos, sugerindo que os estereótipos forneçam não somente um jogo de atributos (frequentemente injustificados) para descrever um grupo, mas igualmente uma base racional para manter que jogo dos atributos. Isto permite povos “integra a informação entrante de acordo com suas opiniões específicas” (p.21).

Raça
Quando usada no discurso diário com relação ao multiculturalismo, a raça do `do termo’ veio significar algum do seguinte:

• nacionalidade (determinada geogràfica) – por exemplo. A raça italiana
• afiliação étnica (determinada cultural, às vezes em combinação com a geografia) – por exemplo. A raça italiana
• cor de pele – por exemplo. A raça branca

O uso comum da raça do `’ é problemático porque é esotérico, e porque implica que sino (1986) chama “certeza biológica” (p.29). Quando nós falamos sobre a raça, há sempre uma compreensão comum que nós igualmente estamos falando sobre as caraterísticas genéticas comuns que são passadas da geração à geração. O conceito da nacionalidade não é geralmente tão pesadamente tarred com a escova da genética. Do mesmo modo, a afiliação étnica permite, e dá o peso igual, a causas diferentes das genéticas; a raça não faz. A cor de pele é apenas uma descrição da aparência física; a raça não é. O conceito da raça pode masquerade como uma mera substituição para estes termos, mas no fato real, é uma reconstrução.

Mais, há a pergunta de grau. É você preto se você teve uma avó preta? É você preto se você cresceu acima em uma vizinhança preta? É você preto às vezes, mas não outro? Quem faz estas decisões?

Racismo
Estabelecendo os problemas associados com o `do termo competir’, nós pode agora discutir como estes problemas contribuem às introduções do racismo.

Jakubowicz e outros (1994) definem o racismo como “o jogo dos valores e dos comportamentos associados com os grupos de pessoas no conflito sobre aparências físicas, árvore genealógica, ou diferenças culturais. Contem estrutura inteletual/ideológica da explanação, uma orientação negativa para o `o outro’, e um compromisso a um jogo das ações que põr estes valores na prática.” (p.27)

O que esta definição não endereça é a estrutura da explanação. Talvez deve dizer “… a estrutura da explanação baseada em várias noções da raça e de estereótipos raciais…”. Isto trar-nos-ia de volta a nosso exame do conceito da raça.

Porque a raça é quase impossível de definir, os estereótipos raciais são ainda mais impróprios do que outros tipos dos estereótipos. O racismo é um fenômeno de enfurecimento porque, independentemente deste, o comportamento é explicado ainda, e as ações são executadas ainda, baseado nestas categorizações raciais.

Cultura
a “cultura” é um termo que nós são todos familiar com, mas que significam? Reflete sua nacionalidade? Reflete sua raça? Reflete sua cor, seu acento, seu grupo social?

Kress (1988) define a cultura como “o domínio da atividade humana significativa e de seus efeitos e objetos resultantes” (p.2). Esta definição é muito larga, e não particular significativa a menos que analisado no contexto. 1995) negociações de Período de calma (da cultura como “uma ecologia complexa e dinâmica do pessoa, das coisas, das visões mundiais, das atividades, e dos ajustes que resiste fundamental mas é mudado igualmente em uma comunicação rotineira e na interação social. A cultura é contexto.” (p.66)

Como com outras técnicas da categorização, entretanto, as etiquetas culturais são inerente innaccurate quando aplicadas a nível individual. Nenhuma sociedade é compreendida de uma única cultura somente. Há umas multidões de sub-cultures que dão forma a devido às condições vivas diferentes, aos lugares de nascimento, à educação, etc. O conceito da cultura é útil porque se diferencia entre grupos de pessoas diferentes com base em caraterísticas instruídas um pouco do que caraterísticas genéticas. “Implica que nenhuma cultura é inerente superior a qualquer outro e que a riqueza cultural se deriva de nenhuma maneira da posição econômica” (período de calma, 1995, p.66).

Esta última pode ser uma razão atrás “da aversão inteletual assim chamada à idéia da cultura” (carey, 1989, p.19) que encounted em América (provavelmente o oeste geralmente, e, eu diria, definitivamente em Austrália). Outras razões sugeridas são individualismo, puratinism, e a isolação da ciência da cultura.

Imperialismo cultural
Em 1971, o galtung de Johan publicou um papel do marco chamado “uma teoria estrutural do imperialismo”. Galtung conceituam o mundo como um sistema de centros e as periferias em que os centros exploram as periferias extraindo matérias- primas, processando estes materiais, e vendendo os produtos processados de volta às periferias. Porque os bens processados são comprados a custo distante maior do que as matérias- primas, a periferia encontra extremamente difícil encontrar bastante o capital para desenvolver a infra-estrutura necessária processar suas próprias matérias- primas. Conseqüentemente, está funcionando sempre em uma perda.

O modelo de Galtung não é limitado ao comércio de matérias- primas tais como o carvão, os metais, o óleo, etc. pelo contrário, ele é projetado incorporar a transformação de nenhum valor cru (tal como disastres naturais, violência, morte, a diferença cultural) em um produto processado valioso (tal como uma notícia, ou uma indústria do turismo).

A aproximação de Galtung é inerente problemática, entretanto, porque sobrepor um relacionamento da centro-periferia em um mundo onde nenhum tal relacionamento exista realmente fisicamente. Ou seja é um modelo que tente fazer o sentido dos relacionamentos intricados entre culturas, mas pelo fato mesmo de que é um modelo, está limitando. Evidentemente, todas as teorias são necessariamente modelos, ou construções, da realidade, mas os galtung são potencial prejudiciais porque:

A) posiciona países subdesenvolvidos e suas culturas na periferia. Para que tais países/culturas tentem mudar sua posição, devem primeiramente reconhecer sua posição como o peripheral; e

B) implica que o mundo conterá sempre relacionamentos imperialistas da centro-periferia; “um país do centro pode deslizar na periferia, e reciprocamente” (galtung &vincent, 1992, p.49), mas nenhuma permissão é feita para a possibilidade de um mundo sem imperialismo. Conseqüentemente, se um país/cultura deseja mudar sua posição deve transformar-se um centro imperialista.

Recentemente, o imperialismo cultural do `do termo’ veio significar os efeitos culturais do imperialismo dos galtung, um pouco do que o processo de imperialismo como o vê. Por exemplo, o mowlana (1997) discute que o imperialismo cultural ocorre quando “o centro dominante oprime as periferias subdesenvolvidas, estimulando a mudança cultural e social rápida e unorganized (westernization), que é discutìvel prejudicial” (p.142).

A introdução do declínio da língua devido aos desequilíbrios em estruturas e em fluxo dos meios é reivindicada frequentemente ser o resultado do imperialismo cultural. Browne (1996) theorises aquele
“a ascensão rápida dos meios electrónicos durante o 20o século, junto com seu domínio pela cultura da maioria, levantou um desafio tremendo à integridade de continuação, e mesmo a existência mesma, de línguas de minoria indígenas… (p.60)”
Sugere que as línguas indiginous declinem porque:

• a terminologia indígena nova toma mais por muito tempo para ser planejada, e pode ser mais difícil de usar-se, assim a terminologia da maioria do `’ tende a ser usada;
• os monopólios dos meios determinaram historicamente o uso aceitável da língua;
• as escolas promoveram historicamente o uso língua da maioria do `’;
• as populações indígenas em torno do mundo tendem a confiar completamente pesadamente em meios electrónicos porque têm maiores problemas da instrução. Em conseqüência, são influenciados mais pesadamente língua pela maioria do `’ do que realizam;
• os meios electrónicos são impróprios para uma comunicação em muitas línguas indígenas porque muitas tais línguas empregam pausas como sinais, e os meios electrónicos removem as pausas porque são considerados como o “tempo desperdiçado e como uma indicação da falta do profissionalismo” (browne, p.61); e
• a televisão reforça convenções visuais da cultura da maioria, tais como o olhar diretamente nos olhos direto.

Similarmente, o wardhaugh (1987) discute como a maioria de artigos médicos e científicos é publicada em inglês. “quando o inglês não monopolizar completamente a literatura científica, é difícil compreender como um cientista que não possa ler o inglês pode esperar prosseguir com atividade científica atual.” (p.136) mais livros são publicados em inglês do que toda a outra língua, e

“muita de uma instrução mais elevada no mundo é realizada em inglês ou exige algum conhecimento do inglês, e os sistemas educativos de muitos países reconhecem que os estudantes devem ser dados alguma instrução em inglês se devem ser preparada adequadamente para encontrar as necessidades do 20o século atrasado.”
(wardhaugh, 1987, p.137)

Há definitivamente uns exemplos uncounted de uma cultura que sofre nas mãos de outra, mas há ainda uns problemas com explicação disto nos termos do imperialismo cultural. Além do que aqueles esboçados acima em relação ao galtung, há um número outros de problemas. A aproximação cultural do imperialismo:

• não permite a apropriação ou os valores culturais seletos cultura pela minoria do `’ a fim autorizar, ou em alguma outra maneira, benefício, que cultivam;

• pressupor algum grau de mudança natural, não discute onde a linha entre a mudança e o imperialismo naturais pode ser extraída. (quando for a mudança um a parte necessária do acordo da vida em uma sociedade multicultural?); e

• negligencia as mudanças do subordinado do `do `’ as culturas que ocorrem necessariamente enquanto aprendem sobre à cultura dominante’.

Atal (1997) afirma que “os orces [f] da mudança, usurpando da parte externa, não sucederam em transformar as culturas [do não-oeste] em sociedades idênticas. As culturas mostraram sua superação e sobreviveram à ofensiva de mudanças tecnologicos.” 1994) negociações do robertson (p.24) (do glocalisation, com o local que está sendo considerado como um aspeto do global, não como seu oposto. Por exemplo, nós podemos ver “a construção de consumidores cada vez mais diferenciados… para põr muito simplesmente a, diversidade vendemos” (p.37). É sua disputa que “nós não devemos igualar a conexão comunicativa e interativa… de culturas com a noção da homogeneização de todas as culturas” (p.39).

Este artigo não sugere que nós sejamos satisfeitos sobre os efeitos que as culturas podem ter em se. Um pouco, sugere que o imperialismo cultural flawed um tanto enquanto uma ferramenta para a desaprovação e a mudança culturais e sociais. Em lugar de, cada problema deve ser identificado como um problema individual, não como uma parte de um fenômeno total chamou o imperialismo cultural.

Nacionalismo
Em seu exame da cultura e da identidade, o cantor (1987) discute que o nacionalismo é um fenômeno relativamente moderno que comece com as voltas francesas e americanas. O cantor afirma que “[a] s o número e a importância dos grupos da identidade que a ascensão da parte dos indivíduos, mais provável são ter um grau mais elevado de identidade do grupo” (p.43). Using esta premissa, sugere que o nacionalismo seja uma identidade muito poderosa porque combina um anfitrião de outras identidades, tais como a “língua, a afiliação étnica, a religião, e a memória histórica longo-compartilhada como um pessoa unido a um pedaço de terra particular” (p.51).

Não é surprising então, o encarta desse microsoft em linha (1998) define o nacionalismo como um “movimento em que a nação-estado é considerada como a força a mais importante para a realização de aspirações sociais, econômicas, e culturais de um pessoa.”

“Imaginários nacionais”
Anne hamilton (1990) define imaginário nacional como

“os meios por que as ordens sociais contemporâneas podem produzir não meramente imagens dse mas imagens dse de encontro a outro. Uma imagem do auto implica imediatamente uma imagem de outra, de encontro a que pode ser distinta (p.16)”

Discute que pode ser conceituada como olhando em um espelho e pensando nós vê alguma outra pessoa. Por este, significa que uma ordem social transplanta seus próprios (traços particular do mau) em um outro grupo social. Desta maneira, a ordem social pode ver-se em uma maneira positiva, serindo “une a coletividade e mantem seu sentido da coesão de encontro aos estranhos” (hamilton, 1990, p.16).

Parece, entretanto, que o processo pode igualmente trabalhar no sentido reverso. Hamilton sugere que no caso de Austrália, há uma falta das imagens do auto. Afirma que a ordem social apropriou aspetos da cultura aborígene em conseqüência. Nos termos da analogia do espelho, este seria o auto que olha outro e pensando a vê-se.

Referências
Atal, Y., (1997) “um mundo, centros múltiplos” nos meios & política na transição: identidade cultural na idade da globalização, ed. Servaes, J., & mentira, R., (pp.19-28), Bélgica: acco do uitgeverij.

Bell, P., (1986) “raça, afiliação étnica: significados e meios”, em sociedades multiculturais, ed. Bell, R., (pp.26-36).

Browne, d.R., (1996) meios electrónicos e povos indígenos, ames: imprensa da universidade de estado de iowa.

Galtung, J., (1971) “uma teoria estrutural do imperialismo” no jornal da pesquisa da paz (8: 2, pp.81-117).

Galtung, J., & vincent, 1992) glasnost globais de r.C. (, imprensa do hamptom, EUA.

Hamilton, A., (1990) “medo e desejo: aborígene, asiáticos e o imaginário nacional” em percepções australianas de Ásia (no.9, pp.14-35).

Jakubowicz, A., goodall, H., Martin, J., mitchell, T., randall, L., & seneviratne, racismos do K. (1994), afiliação étnica e os meios, o Allen & o unwin, leonards do st, nsw, Austrália.

Kress, G., (1989) comunicações e cultura: uma introdução, imprensa da universidade de Novo Gales do Sul, Austrália.

Período de calma, J., (1995) meios, uma comunicação, cultura: uma aproximação global. Imprensa da classe política.

Mowlana, H., (1997) comunicações globais da informação e do mundo: fronteiras novas em relações internacionais, publicações prudentes Ltd.

Robertson, R., (1994) “glocalisation” no jornal de uma comunicação internacional, 1.1, (pp.32-52).

Cantor, m.R., (1987) comunicações interculturais: uma aproximação perceptual, prentice-salão, Inc., penhascos de englewood, New-jersey.

Stroebe, W., & insko, C. A., (1989) “estereótipo, preconceito, e discriminação: concepções em mudança na teoria e na pesquisa” na estereotipagem e no preconceito: concepções em mudança, ed. Barra-tal, D., graumann, c.F., kruglanski, a.W., stroebe, W., (pp.3-34), springer-verlag New York Inc.

Wardhaugh, R., (1987), línguas na competição: domínio, diversidade, e declínio, blackwell Ltd. da manjericão, oxford, Reino Unido.

Yzerbyt, V., rocher, S., & schadron, G., (1997) “estereótipos como explanações: uma ideia essentialistic subjetiva da percepção do grupo” na psicologia social da vida da estereotipagem e do grupo, ed. Lanças, R., oakes, p.J., ellemers, N., & haslam, s.A., (pp.20-50), editores Ltd. do blackwell